古筮真全二

选用神

• 正确选取代表用神的六亲：首先，应学会根据所占问的不同事情，从卦中寻找相关的爻作为用神，用以判断事情的吉凶趋势。所谓找用神，就是明白问卦人心中的真实疑惑与目的之后，在卦中寻找确定代表这个人事目的之爻，作为预测分析的核心对象。
• 用神，乃代表占事目的之爻，是吉凶判断层面分析的最核心对象。若将卦象比喻为一个运转的太极，则用神就是里面的太极点，是卦爻变动倾向的重心所在，故用神一旦取错，无疑等于是抓错了分析的核心，预测方向将大异。
• 父母爻：生助我者父母。即一切庇护我身之人与物，以卦中父母爻为用神。
  • 1、 父母、伯、叔、姑、姨、义父母、师父，心目中的长辈、老人。
  • 2、 占老师、师傅、公司老板、大股东、靠山、仆占主人。
  • 3、 占城市、土地、房屋、车船、衣服、雨具、布匹、电话、床柜、物件。
  • 4、 占考试、资格、文书、契约、投稿、票据、证件、合同、帐目。
  • 5、 占学校、单位、工程、项目、投标、事件；占天气则指下雨。
• 官鬼爻：约制我者官鬼。即一切拘束与约制我身者，以卦中官鬼爻为用神。
  • 1、占丈夫、未婚夫、情夫、男友、上司、领导、祈求之贵人、男人。
  • 2、占功名、事业、荣誉、成就、工作、职位、学科、专业、官府、公证、诉讼。
  • 3、占鬼神、贼盗、邪崇、敌国、敌对方。占天气则指乌云、雷电；占病代表疾病。
  • 4、心态之占：代表忧虑、担心、祸患、虚假、不利、不如愿、厌恶、冷门。
• 兄弟爻：同类者兄弟，即一切与我同类者，以卦中兄弟爻为用神。
  • 1、 占兄弟、姐妹、知己、同辈同性亲属、结拜兄弟。
  • 2、 占深交同事、同学、同门、同僚、朋友。占天气则指风。
  • 兄弟属自身的同类元素，见我则欺，见财则夺；
  • 兄弟同时也是被官鬼欺压的角色。所以占财物寓意破财、占谋事寓意阻碍、占感情寓意竞争、占事业寓意受制、占仕途寓意被裁。
• 妻财爻：占妻财类，即一切归属我所占有或控制者，以卦中妻财爻为用神。
  • 1、 占妻妾、情妇、女友、婢女、仆役、员工、女人。
  • 2、 占求财、货财、珠宝、买卖、生意、激进型投资；占天气则指晴朗多云。
  • 3、所有套现行为：回收资本、卖房子、出租房子、卖股票、股权出让。
• 子孙爻：占子孙类，以卦中子孙爻为用神。
  • 1、 占儿孙、占子女、女婿、侄甥、门生、徒弟、下属、晚辈、孩子。
  • 2、 占忠臣、良将、医生、药物、僧道、兵卒、警察、神佛。
  • 3、 占娱乐、游玩、度假、假期、防范、辞职、保守型投资。
  • 4、 占动物、六畜、禽兽；占天气则指阳光灿烂、万里晴空。
  • 5、 心态之占：代表放心、平安、解忧、喜好、如愿、真实、无碍、热门。
  • 子孙为福德之神、制鬼之神。诸事见之为喜，唯独占仕途功名，寓意不利与辞退。
• 世爻：凡占与自身祸福安危密切相关的，以世爻为用神。如占疾病、占寿元、占对自身利弊、占一般性质的出行等等。
• 应爻：凡不属上述具体对象范围的他人他事，统以卦中应爻为用神。
  • 1、占他人、陌生人、没交往的同僚、对方、医占病人、一般友人。
  • 2、占竞赛角逐、两者发展、相互合作、相互关系、一般事件。
  • 3、占与某特定对象相关的事宜，应爻可以作为某特定对象的身份信息。

主观取用次序

• 主观取用与客观取用：作用神的六亲根据问事性质事先确定（如某人问财，不等摇卦成卦即主观确定应取妻财爻为用神），此为初级阶段的“主观取用”。而经验丰富的断卦者，不管问什么事，成卦之前脑子里都应是一片空白、不存任何用神的主观概念，而是等待成卦后仔细审视卦象，领悟卦中真正的客观所指，并通过对轨与实证确认无误之后，才从中准确抓取用神，此法为“客观取用”。卦中很多假用神与问卜人的真实目的，都逃不过有经验断卦者的目光。学问高者客观取用，学问浅者主观取用，这是六爻预测水平深浅的重要分野之一。以下先介绍初级阶段的“主观取用”方法。
• 古法取用神原则及其纠正：古法取用神原则为“舍休囚而用旺相，舍静爻而用动爻，舍月破而用不破，舍旬空而用不空，舍被伤而用不伤”，此原则以主观旺衰观念为主导，已脱离易经“自然客观成趋势”的基本原理：取用神的目的是为断其旺衰，却先在取用阶段就被主观决定了它的旺衰。及至清初，野鹤老人经长期实践验证，纠正了古法某些谬论，提出“舍其不空而用旬空，舍其不破而用月破”，取其有异的论点，开始脱离主观取用的思路导向，转而迈向客观取用的思维路线。
• （1）第一顺序，世位喻已，应位喻事。世应代表着占事相关的人事格局，用神多现，首先优先取世、应位置上有的用神备选爻为用神；若用神于世应位置与动爻位置同现，不管动静，均应优先取世应位置上的爻为用神。若世应位置上都有的，按有动取动原则再细加筛选。若世应爻都静而不动，按有异取异原则再细筛选。
  • 原理：世位喻已、应位喻事，信息万变皆不离其中，世应的位置上若出现用神，必属问卜人所思虑之事无疑。动爻代表着事情的吉凶趋势预兆，固然重要，但也不能与人之心念相比，故用神于世应位置与动爻位置同现时，不管动静均应优先取世应位置上的爻为用神。
  • 若世应爻都静而不动，问自身之事应优先取代表自己的世爻为用神；问他人之事则应优先取代表他人的应爻为用。
• （2）第二顺序，优先取卦中动爻、变爻、暗动之爻位置上有的备选为用神，称为“有动取动”为用。
• （3）第三顺序，选取临月建日建、临月合日合、临月破日冲、或旬空被墓的本卦静爻为用神，称为“有异取异”为用。古论“爻出多静，有旺择旺为用神”，此乃带有主观性质的择用观点：卦之预测就是客观分析用神旺衰以定性祸福趋势，若在取用阶段就有意识地偏向选择旺者为用，明显是把主观意念带入到卦的吉凶分析里头，有违“自然客观成趋势”的易理之道。
• （4）第四顺序，取本卦的静爻为用神，即卦中只有一个用神，直接取为用神。此种情况最为常见，因为客观上已是别无选择。
  • 假用神：凡事有利必有弊，卦中出现单一用神虽容易定位，但出现假用神的机会也相应增加。假用神是指根据问占者的语言表达、表面上主观定位的用神，其实却不是事主真实心念的反应，即问占者口中所问与心中所想的不是一回事。初学者应首先不管它是真是假，暂且全部当真用神定位；辨别真假用神是深入者才应该去进修的知识。
• （5）第五顺序，卦中用神不见，若日令月令位置上见有，直接取为用神。
  • 日月不论空：吉凶层面上，日月是实实在在的怎会有空？我们都生活在日月里，日月若空我们又在哪里？故挂在月令日令上的用神即使逢旬空，在吉凶层面依然可以直接生克世用；但在应期分析层面，则可把它作空看，要出空才见吉利，此乃应期层面“灵活飘逸”原则的体现。
• （6）最后，连日令月令上都没有的，最后才通过套算伏爻为用神。
  • 变卦静爻不能取用：变卦中的静爻在吉凶判断层面其实是不存在的（不动则无变，变卦之静爻不属于卦象内容的一部分），所以不能在变卦中选用神。
  • 伏神套算方法：遇卦面与日月皆无用神的卦，通过本卦所在卦宫的首卦，套算出相应的伏爻取为用神。如睽卦属艮宫四世卦，艮宫首卦是艮卦，将艮卦相应爻位的六亲套入睽卦对应位置，即成为睽卦的伏神。
  • 飞神与伏神：套入而伏藏于本卦爻位之下的用神称为“伏神”，而本卦中压住伏神的那个爻则称为“飞神”。飞神在上、伏神在下，伏神能否得出发挥作用，关键要看飞神及日月动爻对它的生克冲合。
  • 飞来生伏与飞来克伏：若飞神生伏神，谓之“飞来生伏得长生”，伏神虽不现亦得生扶，无用亦为有用，可作吉断；若飞神克伏神，谓之“飞来克伏遭克害”，名为伏神受制，有用亦变为无用，当以凶推。
  • 伏神有用者六（虽不现亦如现）：一者伏神得日月生；二者伏神旺相；三者伏神得飞神生；四者伏神得动爻生；五者伏神遇日月动爻冲克飞神（飞神被冲开，伏神得出）；六者伏神遇飞神空、破、休囚、墓、绝（飞神衰败无力压伏，伏神易出）。
  • 伏神终不得出者五（虽有如无）：一者伏神休囚无气；二者伏神被日月冲克；三者伏神被旺相之飞神克害；四者伏神墓绝于日月飞爻；五者伏神休囚又值旬空月破。
  • 《黄金策》云“空下伏神，易于引拔”，指飞神逢空、破、休囚、入墓时虽有如无，伏神最易引拔而出；又云“伏无提掣终徒尔，飞不推开亦枉然”，指伏神须得日月动爻生扶提掣、或飞神被冲开推开，方能出而有为。
  • 若用神既伏又逢空亡，则“用神空伏，机会全无”，不管卦面如何变动都属枉然。
• 卦中用神多现，但却难分彼此先后顺序，各用神却各兆吉凶，令人难断吉凶，是为用神两现，皆取为用。此类卦象虽不多见，但动必有因、卦无妄成，有此异象必是吉凶并存之兆。

用神原神忌神仇神

• 用神确定之后，卦中其余各爻围绕用神的生克关系，可归纳为原神、忌神、仇神三类，它们与用神一起，构成吉凶判断中围绕用神运转的核心角色。
  • 原神（元神）：卦中生助用神之爻。原神旺相发动、生扶用神，则用神有力而为吉。如用神为妻财，子孙爻即为原神（子孙生妻财）。
  • 忌神：卦中克制用神之爻。忌神旺相发动、克伤用神，则用神受伤而为凶。如用神为妻财，兄弟爻即为忌神（兄弟克妻财）。
  • 仇神：卦中生助忌神、同时又克制原神之爻。仇神发动则助纣为虐，既生忌神以克用神，又克原神使其不能生用神，为凶。如用神为妻财、原神为子孙、忌神为兄弟，则父母爻为仇神（父母生兄弟、又克子孙）。
• 六亲生克次序为：父母生兄弟、兄弟生子孙、子孙生妻财、妻财生官鬼、官鬼生父母；父母克子孙、子孙克官鬼、官鬼克兄弟、兄弟克妻财、妻财克父母。据此即可由用神逐一推出原神、忌神与仇神。
• 原神、忌神、仇神皆以用神为核心来确定：用神是分析主体，原神是护持用神的吉神，忌神是伤害用神的凶神，仇神则是帮凶。故断卦时原神宜旺相生扶用神，忌神宜衰弱受制、安静不动。

心态卦用神

• 取用神又分事态卦与心态卦：卦象取用形式有分两类：一类就是我们平常最容易碰到的“事卦”，即反映一件事情本身轨迹的卦象。而另一类则是与之对应的“心态卦”，即是反映问卦人心景倾向、专门针对问卦人心态变幻而显的卦象（挂心忧患之占、主观喜厌之占、真假疑惑之占、犹豫不决之占、患得患失之占）
• 事卦的取用与卦种：事卦的用神选取，是占问什么人事，就从卦中套取相应代表人事的那个爻作为用神（如问买房取代表房子的父母爻、问生意取代表钱财的妻财爻）。事卦因主客观条件的促成，也细分出吉凶卦、应期卦、时效卦、指导卦、另兆卦、兼应卦、灾卦、现状卦、自然卦等诸多卦种。事卦一般只明确一个用神，只有一个吉凶趋势分析的核心。
• 心态卦的用神确定，却同时存在两个相互排斥的分析核心，以代表喜欢安乐趋势的子孙爻为“喜神”，寓意无忧与放心，或者喜好与如愿；以代表厌恶忧患趋势的官鬼爻为“忧神”，寓意担忧与不安，厌恶及闹心。
• 同时通过卦象中喜忧两用神的旺衰程度对比，来判断卦象的吉凶趋势。
• 喜神忧神的定性原理：古人之所以把子孙爻定性为扫除忧患的安乐喜神，因为子孙爻也代表孩子，孩提时代总得父母抚养百般呵护，饭来张口衣来伸手，除玩乐没大事，无忧无虑，所以为安乐之寓意；而官鬼爻则代表事业、仕途、疾病、丈夫等等，不管代入的是哪类角色，不是身负责任、就是忧虑缠身不得安逸，所以为忧患之比喻。
• 喜忧神的古法依据：以子孙为喜神、官鬼为忧神，本于古论。子孙为福德之神、制鬼之神，亦为“解忧之神”，诸事见之为喜（唯占功名忌之）；官鬼则为“忧患之神”。《增删卜易》有明训：“占防忧虑患者，若得子孙持世无忧，官鬼持世忧疑难解，须加意防之”，此即心态卦喜忧定性最经典的古法依据。而同一官鬼爻，“占功名者若得官鬼持世即许成名，子孙持世且待时”，可见官鬼、子孙的喜忌并非固定不变，须随事卦与心态卦的不同定位而转换。
• 心态卦的理论渊源：心态卦这类卦种思维的雏形，最早出现在清代纳甲古筮专著《增删卜易》之中，作者野鹤老人发现卦中的子孙爻与官鬼爻好似一对反映心理的冤家，常借此异象准确判断一些担忧疑虑之问，但当年并未就此深入总结出一套系统性的卦理套路。本书作者在其基础上长期总结、发掘出一套完整的理论体系，最初定名为“忧患之占”“忧患卦”，后发现其应用不止于担心忧患之占，主观喜厌、真假疑惑、犹豫不决、患得患失之占都可派上用场，遂从事态与心态两极对比考虑，最终定名为“心态卦”。

心态卦的应用范畴

• 担心忧虑之占：为心中担忧某事态趋势是否有不利是非而占，卦题即属明显的忧虑之占，直接定位子孙爻或官鬼爻分析忧喜即可。
• 犹豫不决之占：如该不该做某事而犹豫难决之占。若寓意忧患趋势的官鬼发动、甚至迎头克伤世爻，则预兆忧患连绵、事主还将遭受损伤，事情趋势不如理想。
• 困惑怀疑之占：困惑之问与怀疑之占，子孙发动或旺相代表问题不存在、说明怀疑不成立；相反若官鬼发动或旺相，则寓意确实存在问题或破绽。
• 主观喜厌之占：主观喜厌倾向之占，子孙旺动往往代表自己如愿的趋势，而官鬼旺动则代表自己厌恶的趋势即将发生。此类问占须吃透问卦人的真实目的（口中所问未必是心中所想），真用神未必是表面所问之爻。

心态卦的明暗之分

• 心态卦也有明暗之分：而心态卦的构成，也细分为两类模式，一类是由于问卦人主观意识构成的心态卦，就是说问卦人自己很清楚，自己是为忧患或怀疑某些事态趋势因而占卜，这叫“明心态卦”。
• 明心态卦的取用：可根据问卦人说出口的问占意图（如“很担心我的事业”“心仪之人能否当选”“很害怕会出问题”“很怀疑家居的风水”），直接定位子孙爻或官鬼爻作分析。明心态卦相对于暗心态卦，判断起来容易很多。
• 暗心态卦指的是，问卦人自己表面上是在求问某件事态的吉凶趋势，但由于对此事趋势的异常关切，不知不觉中带着浓重的患得患失心情去问占，造成了卦象信息的显示过程中，对比于关注事态的心念，忧患的心念明显占了上风，从而使到显示出来的卦象，事态的信息没突出在重要位置上，甚至没有任何显露，反而代表心态的信息却清晰显示的反常现象
• 暗心态卦的鉴别要求：断卦人若缺乏经验、仍按事态卦抓取用神，预测结果将会大错。这个问事心态的转变过程，有时连问卦人自己都不清楚是怎么回事，但经验丰富的断卦人却可通过卦象信息的精确解读洞悉其中，继而排除假用神、正确抓取真正的用神；当然整个分析过程并非靠个人灵感，而是必须严格通过有形的卦理公式套算得来。

心态卦的形成机理与鉴别

• 形成机理：关心则问，人若不是心中有所思、有所疑、有所虑、有所忧，就不会产生问事的意念。事态与心态息息相关，事态的趋势变幻会导致人的心态发生游离，继而因心态变化影响到卦象信息重心的转移。由于对所问之事过于关切，心态上不自觉地由“关心”变成“担心”，卦随念转，信息也随之从“事态”特征转变为“心态”特征，这就是心态卦形成的机理所在。它理论上可能存在于任何卦象之中，且不受人的主观思维意念所控制，因为患得患失心理往往都是在不由自主中形成的。
• 鉴别难点：并非卦中的子孙爻或官鬼爻出现在显要位置上，就一定是心态信息的显示；也并非所有暗心态卦中的事卦用神都会隐身不现。如何从众多“事卦”中正确定位与筛选出心态卦象，是古筮摇钱六爻中须掌握的知识难点之一，直接影响预测的准确率与稳定性。初学者应先明白什么叫事卦，再弄懂什么问事形式的卦才属于心态卦，待事态与心态的卦理观念清晰之后，再进一步了解明暗心态卦的特殊构成与信息特征区别，掌握具体的卦理公式后，才能真正做到卦象一出就可敏感鉴别出事卦或心态卦，识别哪些是假用神、哪些才是真正的用神。

心态卦的旬空特殊应用

• 旬空有“空暂不应、逢空必填”的规律特征。在心态卦（忧患之占）中，若喜神、忧神出现旬空，短期吉凶往往会完全倒转，此乃“反主流”的特殊应用；又因“空必不久”，这类卦兆只适用于短期范围的判断。
  • 喜神子孙逢空：忧患心态之占，若占得喜神子孙爻逢空，反是忧患短期内无法了结、事主将长期忧心忡忡的征兆。但这不完全属凶卦，因这种忧患只是暂时的短期现象，只要不是极短期之事，子孙最终会填空，事态趋势终将转而无恙。子孙空亡有时也反映一个人长期挥之不去的心理障碍（即“杞人忧天”），心病不除则忧患难消。
  • 忧神官鬼逢空：若占得忧神官鬼爻旬空，结果恰恰相反，即使短期暂保无虞，也只是“东窗之事未发”而已，忧患终究会随填空而显现。

影响爻旺衰因素

• 在确定用神与世爻后，通过分析卦中日令、月令、以及卦中各爻围绕世爻与用神的变动作用，利用六爻各式应用卦理，综合判断其旺衰来实现预测的。
• 作用力主要来自四个方面：
  • （1）卦中的月令（也称月建），能同时影响卦中所有爻的旺衰，生克冲合卦中的爻。
  • （2）卦中的日令（也称日建），能同时影响卦中所有爻的旺衰，生克冲合卦中的爻。
  • （3）卦中的动爻，能生克冲合卦中的爻。而卦中静爻即使旺相，它也没有生克他爻的功能（静卦除外）。
  • （4）爻自己发动，而变化出来的变爻，能回头生、克、墓变出它的本位爻。（变爻：爻动就会产生变化，阳爻动变阴爻，术语叫“变”；阴爻动变阳爻，术语叫“化”；爻动变化出来的爻就叫变爻，也可以称化爻。）要注意的是，卦理上变爻除了可以回头作用本位爻之外，无论什么条件下，都不能跨越作用其他的动爻或静爻，这是应用在吉凶判断层面的基本卦理。
• 不动之爻没有变爻：由变爻的定义可知，只有发动的爻才会变化出变爻，不动的爻是没有变爻的。有些人把变卦中不动之爻对应位置上的爻也当作变爻看待，这是非常错误的观念——那个静爻与变卦中对应位置的爻，彼此间并不存在任何生克关系。变爻只能回头作用于变出它的本位爻，如某爻动变出的变爻可回头生、克、墓其本位爻，却不能跨越本位去作用别的爻位；若变爻与其本位爻之间并无生克墓关系，则该变爻不回头作用于本位爻。

古论的死板原则与“动机”核心

• 古论的机械数量对比原则：对于如何用日、月、动、变这四处因素综合判断吉凶，古论一向比较机械与死板。古书有曰：“以上四处，若得全来生合用神者，诸占全吉；三处生、一处克，亦以吉断；两处克、两处生者，须看旺衰；生用之神旺相者，则以吉断，克用神之神旺相者，则作凶推；倘三处克、一处生，若得相生之爻旺相者，亦可谓之克处逢生，凶中得解；若值休囚者，有生之名，无生之实，与四处俱来克者同断，诸占大凶”。意即通过旺衰的绝对数量对比，来综合衡量爻的总体旺衰程度，作为吉凶判断的核心依据。此论作为传统六爻吉凶判断的思维大纲，千百年来一直被沿用至今，成为最主流的断卦程序思维。
• 机械数量对比的弊端：这种绝对数量化对比的方法，全然不看动之意义，不顾动静作用的轻重区别，不单判断过程繁绕复杂、难免顾此失彼易于出错，兼且流于机械程式、欠缺重心与层次，使解卦流程变得如同踏进迷宫一般，困在众多吉凶矛盾信息中缠绕不清，很难得出清晰明朗的趋势定性，极大影响了古筮学的实用性发展。
• 卦之精意在“动机”二字：卦象的精要其实就是“动机”。影响一爻旺衰的四处因素（日、月、动、变），不可流于等量的机械对比，而应知晓孰重孰轻、何为主何为次，抓住了“动机”核心，才可以快捷简便而又不失准确地定位出吉凶方向。
• 野鹤“动必有因”的突破：纵观千古六爻典籍，野鹤老人是第一个跳出作用力死板思维的古筮实践家。尽管他当时的《增删卜易》并未对这种机械式古论提出全面挑战，只在部分实例中诠释动兆的异常功用，没有提出系统的分析思维变革，但他所推崇的“动必有因”——动必有其因由，动爻往往预兆着一件事情的吉凶趋势，动则显露出祸福预兆的主线——成为闪耀古筮学术界的经典语录。
• “神兆机于动”的古法渊源：动机核心并非今人杜撰，而是深植于古法。“神兆机于动，动则必验”一语在《增删卜易》中反复出现，几乎是野鹤老人的口头禅，被奉为断卦解卦最重要的一句话。所谓“神”即事物背后的易理与客观规律，“兆”为预兆暗示，“机”乃关键机关——意即卦神通过发动之爻，将其对吉凶的指引暗示于人，故“事之无吉无凶则不动矣，既动则有祸福之基”。由此确立断卦总则：“以用神为中心、以动爻为线索，以五行生克、衰旺墓绝定吉凶”；动卦看动爻，静卦看旺衰。

日月组合

• 不动的日令与月令，构成一组整体影响因素，我们称为“日月组合”，由于日令月令不在卦中，因此也称为卦外因素，代表着所占问事情的外部环境与现状条件。
• 日月为六爻之主宰（古论权威）：《黄金策》云：“日辰为六爻之主宰，喜其灭项以安刘；月建乃万卦之提纲，岂宜助桀而为虐？”《增删卜易·日辰章》亦云：“日辰为六爻之主宰，司四时之旺相……月令司三旬之令，令于春则生、令于秋则杀，春夏秋冬各令其时；独日辰不然，四时俱旺，操生杀大权与月建同功。”可见日月乃衡量卦中诸爻旺衰的最高准绳：月令分主四时旺相（旺相休囚随季节而变），日辰则四时俱旺、生杀之权与月建等同，二者共同构成一卦旺衰的外部大环境，卦中任何一爻都无从摆脱其制约。
• 日、月能同时影响卦中所有爻的旺衰，日与月就好比是天时地利，卦中的所有爻就好比是人与事，人与事是无论如何，都无法摆脱天时地利条件的约制。所以“日月组合”所针对影响的目标，是卦中所有的爻（不单单是用神或世爻，还包括动爻变爻和其他静爻）都同时受到日月的制约
• 日月组合的同步性特征：日月组合对卦中各爻的作用力具有“同步性”，如同阳光同时照耀大地一般，同时作用于卦中每一爻，没有谁爻先谁爻后，没有作用哪个爻的力量更大或更小之分，更不会出现作用了这个爻、就不再作用那个爻的情况。这与“动变组合”有专门指向目标（只作用用神或世爻）的特征，形成明显区别。
• 日月组合除了能直接作用目标世用之外，同时它还可以作用卦中的动爻与变爻，日月组合可以令到动变组合变得更有力量，但有时也会通过化月破、化日破、特殊衰败等等方式，令到动变组合堕落成“无用动爻”、变得一无是处。
• 而不存在动爻的某些静卦里，以及动卦中世用目标爻没有被动爻针对的情况下，“日月组合”依然有机会对目标爻的定性一展拳脚，成为吉凶定向的主导因素。

动变组合

• 卦中动爻与变爻，构成另一组整体影响因素，统称为“动变组合”，因为是以卦中动爻整体构成，也称为卦内因素。
• 一事显一卦，卦象是所预测事情的信息投影，卦爻之动变代表着事情的将来变化预兆，所以卦爻之动变是有明显目标的，就是针对与围绕卦中的用神与世爻之旺衰显示而动，是为“动必有因”。
• “动变组合”所针对影响的目标只是用神与世爻，不会针对无相关的其他爻
• 为何断卦必先定用神：正因爻动有其明确目标，凡断事解卦都必须先定好用神，若不定好用神或抓错用神，就不晓得爻动的真实方向所指，自然无从抓住卦象预兆的核心。
• 动变组合的作用方向选择：在吉凶判断层面，动爻只能选择一个作用方向——若作用了用神，就不能再作用世爻或冲动他爻。当动爻可以直接作用世用时，它不会随意去冲动别的静爻；只有在无法直接作用世用的前提下，动爻才回归其“冲合”的自然属性，通过冲动卦中他爻、再由他爻去作用世用的方式，间接达到影响世用旺衰之目的。（作用方向的详细选择次序，见后文“动卦用神与世爻”章节）
• 内因必然重于外因，卦机全在于变动，动爻往往蕴藏着所预测事情的吉凶趋势与方向，所以在一般的多数情况下，“动变组合”是一卦吉凶判断的最主导因素
• 即使动变组合在动卦中的地位昭著，但在个别特殊的条件促使下，日月组合可以把卦中某目标爻趋谷成“特殊日月组合”，使受到日月组合整体影响的此爻，彻底摆脱动变组合的约束力；又或在特殊时效卦条件内，甚至可以单凭日令或月令的一己之力，就可以完全改变某个爻的属性，使之不再受动爻力量的约束，出现逢克不受克、逢生不受生的特殊现象，从而摆脱动爻的影响与自身的运行轨迹，成为操纵一卦吉凶方向的主导与核心。

两组合的轻重对比

• 动兆是吉凶方向的指南针：内因必然重于外因，卦机全在于变动。在一般的多数情况下，“动变组合”是一卦吉凶判断的最主导因素，动兆就是一卦吉凶方向的指南针；而“日月组合”在一般情况下并不是左右吉凶方向的主导力量，它无法抗衡动变组合对卦趋势的认定。
• 但不可绝对化：也不能盲目地一概认定动变组合任何时候都必然大于日月组合。如前所述，在“特殊日月组合”“特殊时效卦”等特殊条件下，日月组合的功能可以反超动变组合，令目标爻逢克不受克、逢生不受生，成为操纵一卦吉凶的主导与核心。这类颠覆主流思维的卦象，是古筮专业研究者必须掌握的重要知识点；对一般业余爱好者而言，因其出现概率并不高，则不必强求深究。
• 结论——两者重要性等同：一卦之判断，动变组合与日月组合这两个整体组合因素，其重要性其实是等同的，谁也说不上一定会盖过谁。动变组合胜在“专向主导”（专门作用于世用），日月组合胜在“全面制约”（泛及卦中各爻，并能反过来令动变组合增力、或堕落成无用动爻）；二者相辅相成，须结合具体卦象灵活运用，不可偏废。

日月对爻影响

• 日月组合对吉凶趋势的影响力：一般情形下，日月组合并非一卦吉凶确定的主导因素，只在没有动爻的某些静卦里、或在特殊条件的卦象里，才显出主导吉凶的核心信息威力。但这并不影响日月组合作为理论的重要性——动爻的性质时刻都受着日月组合的影响而变幻：日月组合可以使动爻化绝、化破而动之徒劳（动了就如同没动一样），也可以令动爻被绊住、或陷入空与墓而暂时不能发挥作用。所以不掌握日月的理论知识，就无法洞悉动爻的真正变化性质，断卦就等于失去准头一般。故下文先将日、月单独对爻的作用影响分别阐述，再论日月组合的整体影响。

月建对爻影响

• 月建对爻的旺衰影响形式：在吉凶判断层面，月建对爻的旺衰影响，主要有旺相、平相、衰相三种，这是根据古论月建的四时“旺相休囚”总结细化而成，精简而系统。
• 旺相休囚是只应用于月建的专用理论知识
• 四时旺相休囚死的经典规律：月建旺衰源于古论四时“旺相休囚”，《三命通会》云“盛德乘时曰旺”。其规律为当令者旺、令生者相、生令者休、克令者囚、令克者死：春（寅卯月）木旺、火相、水休、金囚、土死；夏（巳午月）火旺、土相、木休、水囚、金死；四季月（辰戌丑未月）土旺、金相、火休、木囚、水死；秋（申酉月）金旺、水相、土休、火囚、木死；冬（亥子月）水旺、木相、金休、土囚、火死。此旺相休囚之理为月令所专用，切不可套用于日建与卦中动爻。
• 在吉凶判断层面，生旺墓绝的理论并不存在于月令上，而存在于日建与动爻里，所以戌土爻在申月，只能说是休囚衰相，却不存在长生之论。理论上可以看某爻墓绝于日，或动墓或化绝，却没有月墓月绝之说
• 在吉凶判断层面，碰上爻与月令相合又相克，如卯与戌；或爻与月令相冲又相扶，如丑与未；两种方向相反的卦理相撞，论旺还是论衰？凡遇此情况，必须得先结合事情的客观现状综合分析。因为卦象是事情现实轨迹的信息载体，日月也是事情当下外部现实环境的缩影，卦与事实连，现状若有异常，日月必有对应，爻得月合，必有其相合的客观事实现状，爻被月破，也必有其月破的事实现状以供对照，理论总要联系实际灵活应用，才能避免陷入纸上谈兵的误区
• 凡是卦中得月令相合之爻，一概论为合旺，不但是该爻旺相的解读，而且还属于高层次的旺相信息。在吉凶判断层面，卦中得月令相合的爻，不管它是静爻、动爻或者是变爻，都只是合旺的解读，而没有绊的定义

旺相

• （1）爻得月建旺相有四：
  • 爻临月令建显旺相一（即爻与月令相同）。如寅木爻逢寅月；
  • 爻得月令合显旺相二（即爻与月令相合）。如寅木爻逢亥月；
  • 爻得月令生显旺相三（即爻受月令之五行相生）。如寅木爻逢子月；
  • 爻得月令扶（即爻与月令同一五行属性）显旺相四。如寅木爻逢卯月；
• 遇此四种情况为爻得月令所旺，而旺相程度却分两层，其中爻得月建、爻得月合为高层次的旺相，其余属于一般层次的旺相，高层次的旺相力量，要比一般层次的衰败力量作用力要大。

衰败

• （2）爻被月建衰败有四：
  • 爻遭月令相冲显衰相一，何为月破？爻被月冲则为月破。如寅木爻逢申月；
  • 爻被月令五行克伤显衰相二（即爻受月令之五行相克）。如寅木爻逢酉月；
  • 爻与月令的关系是爻克月令，叫爻在月上休囚，爻显衰相三。如寅木爻逢丑月；
  • 爻与月令的关系是爻生月令，也叫爻在月上休囚，爻显衰相四。如寅木爻逢午月；
• 遇此四种情况为爻在月令显衰相，而衰相程度也分两层，其中爻遭月破为高层次的衰相，其余属一般层次的衰相，高层次的衰败力量，要比一般层次的旺相力量作用力要大。
• 月破的古论与野鹤辨证：月破即月建所冲之爻（正月申、二月酉、三月戌、四月亥、五月子、六月丑、七月寅、八月卯、九月辰、十月巳、十一月午、十二月未，各以月建冲之爻为月破）。诸书多以用神临月破谓之“悖时”，《增删卜易·月破章》引古论云：月破之爻“如枯根朽木，逢生生之不起，逢伤伤者更重；虽现于卦，有亦如无，伏于卦中，终难透露；即有日辰之生，亦不能生”。然野鹤老人辨证指出，此说乃就静而不动者而言——“神兆机于动，事之无吉无凶则不动矣，既动则有祸福之基。目下虽破，出月则不破；今日虽破，实破之日则不破、逢合之日则不破，近应日时、远应年月；惟静而不动，又无日辰动爻生助，实则到底而破矣”。故本书于吉凶层面只将月破定为“高层次的衰败”，它仍可被临日建等高层次旺相对冲（如亥水于巳月被破、却临亥日建，两股高层次力量相抵而为平相），并非绝对“百无所用”，须结合爻之动静与旺衰层次灵活权衡。

平相

• （3）爻在月建为平相有一：

  爻得月气为平相，不显旺衰。

• 水爻气在丑月，木爻气在辰月，火爻气在未月，金爻气在戌月，得气而尚有余力，不属休囚

• 所谓气，其实就是尚有一丝气息，一年有春夏秋冬，每季三个月，每季之末皆为土月，世间万物不管属于何种性质，皆存于土、长于土、变于土，故四季之余气也残存于此。

• 土的特性就是转化，实质上土月是两种属性季节交替的过渡时期

• 爻得月气，理论上虽然是不显旺衰，但实际上这个平相，会受爻的综合旺衰所左右而摇摆不定，在原始关系的基础上，得气者趋旺，失气者趋衰。

日建对爻影响

• 在吉凶判断层面，日建对爻的旺衰影响，也分旺相、平相、衰相三种
• 生旺墓绝在日令的应用。“生旺墓绝”是指长生十二宫中，能应用于吉凶判断层面的长生、帝旺、墓、绝四个宫位。生旺墓绝理论于日月组合中，只存在于日令而不存在于月令。生旺墓绝中，长生与帝旺代表旺相，绝代表衰相，而墓则是中性的，可衰可不衰，假墓不算衰败，只有真墓才论衰败。是否该论生旺墓绝，要视爻的综合旺衰而定夺（爻旺者附旺，爻衰者附衰）。。例如金爻绝在寅，酉金爻逢寅日，若酉金爻得动变力量生旺、或因月令显出兴旺，则酉金在寅日不论绝，为爻克日不显旺衰的平相；但酉金在月令衰败或被动爻相克显出总体衰相，则酉金在寅日就该论绝显出衰相了。
• 五行寄生十二宫与长生四位：生旺墓绝源于“五行寄生十二宫”——长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，循环无端、周而复始；吉凶判断层面只取其中长生、帝旺（主旺相）、墓（中性、可衰可不衰）、绝（主衰相）四宫来应用。五行长生（又称正长生，阴阳同生同死、一律顺行）定位如下：火长生在寅、旺在午、墓在戌；水土长生在申、旺在子、墓在辰；金长生在巳、旺在酉、墓在丑；木长生在亥、旺在卯、墓在未。须注意生旺墓绝“从于卦理”、五行生克优先级在先：如金爻遇巳，巳虽为金之长生，但巳火同时克金，则论克而不论长生；火爻遇寅，寅虽为火之长生，但寅木同时生火，则论生而不论长生。
• 爻与日令关系是爻克日、爻生日两种情况的，爻于日建是平相不显旺衰，这与月建出现此两种情况，按休囚衰相看有着根本区别。
• 静爻得日令合则显旺相，在吉凶判断层面，这是日令使爻旺相的其中一种模式。但爻若是动爻，则不能这样看，爻动被日合，叫日绊，意味爻被绊住不能动弹
• 爻被月冲，不管动静、不管是否为冲克、皆谓之月破，是属于高层次衰败的一种表现模式。但静爻逢日冲，则不属于日月组合的理论，而属于动爻中的一个理论知识。卦中的静爻若受日令相冲，则会被冲动，这个爻短期应该视为动爻了，至于此动是有力之动或是无力之动，则要两看，爻若旺则论冲起，短期成为旺相的有用动爻，称为“暗动”；若爻衰则论冲散，短期显出衰败的无用之动，称为“日破”或“日散”。

旺相

• 爻得日建旺相有五：
  • 爻临日建显旺相一（即爻与日令相同）。如寅木爻逢寅日；
  • 静爻得日令合显旺相二（即静爻与日令相合）。如寅木爻安静不动，逢亥日；
  • 爻得日令生显旺相三（即爻受日令之五行相生）。如寅木爻逢子日；
  • 爻得日令扶（即爻与日同一五行属性）显旺相四。如寅木爻逢卯日；
  • 爻临日令长生与帝旺，显旺相五。如土爻逢申日则长生在日令，逢子日则旺在日令
• 遇此五种情况算作爻得日旺，而旺相程度也分两层，其中爻得日建、静爻得日合为高层次的旺相，其余属一般层次的旺相，高层次的旺相力量，要比一般层次的衰败力量要大。

衰败

• 爻被日建衰败有二：
  • 爻被日令克显衰相一（即爻受日令之五行相克）。如寅木爻逢酉日；
  • 爻遭日令绝显衰相二。如子水爻逢巳日，则叫爻绝在日
• 遇此两种情况而爻显衰相，但都属于一般层次的衰败力量。

平相

• 爻在日建为平相有二：
  • 爻与日令的关系是爻克日，爻为平相不显旺衰。如寅木爻逢丑日；或午火爻逢酉日。
  • 爻与日令的关系是爻生日，也是爻为平相不显旺衰。如寅木爻逢午日；或午火爻逢辰日。

整体对爻影响

• 整体分析、“1+1=2”的方法：之所以叫“日月组合”，意思是看日月对爻的旺衰影响，不能把日、月单独拆开来分析，而必须以日月组合的整体，来分析对爻的综合旺衰影响，才能从实际上达到预兆吉凶的目的。只要熟悉掌握上面日、月各自的旺衰定性模式与旺衰层次，整体分析就变得很简单，无非是“1+1=2”的方法——先分别定出该爻于月令、日令的旺衰，再按“高层次力量大于一般层次力量、同层次力量相互抵消”的原则综合权衡，得出该爻于日月组合的总体旺衰。以下列举典型模式：

• 假设申金为用神，在卯月午日占卜，则申金在卯月论休囚显衰，同时申金被午日克也论衰，申金于日月组合皆属于衰败，所以申金在日月总体为衰相。
• 假设午火为用神，在戌月寅日占卜，则午火在戌月休囚显衰，同时午火得寅日生显旺，午火于日月一旺一衰，两者都属于一般层次的旺衰力量，所以爻总体乃为平相。
• 假设辰土为用神，在子月子日占卜，则辰土在子月休囚显衰，同时辰土在子日为无生克的平相，虽然理论上土爻于十二宫的“帝旺”位在子，辰土于子日同时也可以论帝旺，不过由于该辰土于月令已经陷入衰败，除非它在卦中受动爻生旺，否则只能定性为平相。辰土于日月一衰相一平相，所以爻总体列为衰败。
• 假设卯木为用神，在酉月亥日占卜，则卯木被酉月破显衰，同时卯木得亥日生显旺，但月破属于高层次的衰败力量，日生仅是一般层次的旺相力量，月破对卯木的作用力大于日生对卯木的反作用力，所以爻总体仍为衰相。
• 假设寅木为用神，在亥月酉日占卜，则寅木得亥月合显旺相，同时寅木被酉日克显衰，但月合属于高层次的旺相力量，日克只是一般层次的衰相力量，月合对寅木的作用力大于日克对寅木的反作用力，所以爻总体仍为旺相。
• 假设丑土为用神，在午月寅日占卜，则丑土被寅日克显衰，同时丑土得午月生显旺，丑土于日月组合总体一衰一旺，两者都同属一般层次的旺衰力量，作用力相互抵消，所以爻总体为平相。
• 假设申金为用神，在午月申日占卜，则申金虽被午月克显衰，但同时申金临日建显旺，爻得日建属于高层次的旺相力量，月克却只是一般层次的衰败力量，日建对申金的作用力要大于月克对申金的反作用力，所以爻总体依然为旺相。
• 假设巳火为用神，在未月未日占卜，虽爻生月原始状态属于休囚格局，但同时火爻气在未，则巳火在未月不失为有气，只要得到他方照旺，巳火在未月依然可争取平相；巳火在未日为无生克属平相，爻于日月若都是平相，则爻总体为平相。若巳火失气，则在未月处休囚，总体将变为衰败。
• 假设酉金为用神，在申月寅日占卜，酉金得申月相扶显旺，同时酉金在寅日为无生克也属平相，虽金爻于十二宫的绝位在寅，但因酉金得月令扶旺，旺爻则不论绝，所以酉金于此寅日不以绝论。酉金于日月组合一旺相一平相，总体为旺相。但若酉金不属旺相，酉金在寅日则论绝，酉金爻于寅日则属于衰相的表现。
• 假设子水为用神，在酉月辰日占卜，子水得酉月相生显旺，辰土虽是水爻之墓，但由于在吉凶判断层面，生旺墓绝具有“从于卦理”的特征，因为辰土同时存在克水爻的关系，所以与子水于辰日不能论墓，只能论受克衰相，子水于日月组合一衰一旺，总体为平相。类似的还有金爻遇丑日，吉凶层面上只能论土生金，而不能论丑墓金；只有墓的同时有又不存在生克关系的日令，对爻而言才叫墓，如木爻遇未日，或火爻遇戌日等。
• 假设亥水为用神，在巳月亥日占卜，则亥水被巳月冲破显衰，但同时亥水得日建显旺，亥水被月破是高层次的衰相，亥水临日建也属高层次的旺相，月破对爻的作用力与日建对爻的反作用力的力度等同，爻于日月组合总体一旺一衰，两股作用力相互抵消，所以爻总体仍为平相。
• 假设未土为用神，在申月戌日占卜，则未土在申月休囚显衰，同时未土得戌日相扶显旺，未土于日月组合一旺一衰，两股作用力层次一样，所以未土总体为平相。
• 假设戌土为用神，在辰月午日占卜，辰月对戌土，两者相冲又同属性，可论月破也可论扶旺。若戌土论月破，则爻被月破显衰，爻得日生显旺，但月破属高层次的衰败力量，日生只爻得日生显旺，属一般层次的旺相力量，彼此对比衰败力量依然占上风，戌土总体仍为衰败；若戌土论得月扶显旺，同时爻得日生也旺，日月同旺戌土总体为旺无疑。那戌土于辰月应论破或论扶？正确方法应是对照事情客观现状为依据作判断，因日月组合是所问占事情的过去现状缩影，事实上若存有遭破之实情，则按破论，若存有得扶助的事实，则按扶旺论之。参照现状而断，则可八九不离其中。类似情况还有丑土遇未月、未土遇丑月等，彼此相冲又同类。
• 假设子水为用神，丑月亥日占卜，丑月对子水，两者既相合同时又相克，可论月合显旺也可论月克显衰。若子水论月合，爻得月合显旺，同时爻得日扶也旺，子水于日月同旺总体为旺相；若子水论月克，则爻被月克显衰，同时爻得日扶显旺，两者都属一般层次的作用力，两股性质相反的力量同时落在子水身上，爻于日月组合一旺一衰彼此抵消，则子水总体为平相。那子水于丑月该论合或是论克？正确方法一如上例：对照事情客观现状为依据作判断。事实上若存有受克伤之实情，则按克论，若存有得趋合合作的事实，则按合论即可。类似情况还有戌土遇卯月、申金遇巳月等等
• 不是所有卦象都有机会去详细对轨现状信息的，倘若类似卦象不能对证现状，该如何处理好？我说：“能通过对证客观来鉴别自然最好，如果实在没办法对证到现状，那土爻逢月冲就一概视为月破；爻被日月相克之中又带合，一律都视为相克就是。”这虽有点儿纸上谈兵的味道，但毕竟固定套路也有它概率上的准确性。
• 野鹤“爻旺论合、爻衰论克”之辨不可尽信：对于爻与月令既相合又相克（如丑月之子水、卯月之戌土、巳月之申金）究竟论合还是论克，《增删卜易》中野鹤提出“爻旺论合、爻衰论克”的分辨论点，但此论有点不切实际的嫌疑，不可取之为常用法则。正确方法仍是对照事情的客观现状来定夺：有受克伤之实情则按克论，有得合助之事实则按合论。
• 日月齐克世用主绝境：若日月组合齐齐克伤世用（如寅月卯日同克未土用神），这类显示模式反映事情的目前现实状况或环境，正处于非常不利、甚至陷入绝境的一种信息。经验丰富的易者，往往能借此特殊显像，迅速了解到事件当事人当前正处在格外困难的处境。

日月互不作用与单向性

• 日月互不直接作用：日月组合对爻的影响，并不需看日月彼此之间的生克关系——日与月是互不相干的，只各自对爻产生作用，彼此间不会直接生克冲合。要说日月较劲，也只能是间接性的，即通过各自作用于目标爻、看到底谁对爻的影响更大而已。初学者误以为“月令克住了日令、日令便不能生爻”，这是对日月性质的误解。
• 对爻影响的单向性：日月代表天时，卦爻代表人事，人事无论如何都无法左右与影响天时。因此只有日月能影响卦中各爻，卦中各爻却没有作用日月的能力。如月克爻，受伤的是爻（被月令克伤）；而爻克月，受伤的还是爻——爻并无能力克伤月令，与月令作对叫“逆天而行”，到头来受伤害的还是自己。
• 爻克日月与爻被日月克的定性区别：
  • 爻克月令、爻生月令：属“逆天而行”，一律看作休囚的衰相。
  • 爻克日令、爻生日令：只作平相看、不显旺衰，仅具相克的虚名。
  • 《黄金策》云：“日伤爻真罹其祸，爻伤日徒受其名”——日月能实实在在地克伤卦中之爻（日克爻为真祸），而爻克日令则为平相、徒具相克之虚名（爻伤日只受其名）。
• 日月组合泛及所有爻：日月组合的特征如阳光普照万物、无一遗漏，它能同时作用于卦中所有的爻，绝非“作用了这个爻、就不再作用那个爻”。这一点与动变组合（专向目标、作用方向只有一个爻）截然不同，基础阶段就必须厘清、不可混淆。

动变组合重要性

• 动变组合对吉凶趋势的影响力：对爻的旺衰而言，卦中动爻与变爻共同构成另一个整体影响因素，就是“动变组合”。
• 卦之动变属于卦之内因，而卦机在于动，卦爻之动变往往预兆着所预测事情的整个吉凶趋势，古论有“动重静轻、重内轻外”的卦断法则
• “动变组合”却有着明确的专向目标，尤其在吉凶判断层面，其作用方向只有一个爻，生了这个就不能克那个
• 它只会直接或间接性地，专门作用于用神或者世爻，不会针对无相关的其他爻发动。

趋旺动变组合

• （1）爻被有用动爻相生。如寅木为世用，得子水动生
• （2）爻被动变组合形成三合局来生。如寅木为世用，得卦中申子辰三合成子水动局相生。
  • 三合局的四组配对：申子辰合成水局、亥卯未合成木局、寅午戌合成火局、巳酉丑合成金局。三合局由卦中三爻（含动爻与变爻）凑齐同一五行而成，其生克之力远大于单爻，故趋旺、趋衰皆力重。
  • 成局规则（《增删卜易·六合章》）：一卦之内，有一爻动而合局者，有两爻动、一爻不动亦成合局者，有内卦初爻、三爻动而变出之爻成三合者，有外卦四爻、六爻动而变出之爻成三合者，此四种皆能成局。成局者必要世爻在局内为美；若世爻不在局内，则须局生世爻为吉、局克世爻为凶。三爻中若只两爻动则不成局，须待缺之一爻补凑（值日月或暗动）方能成局；局中有一爻空破者，待填实之日月成之，有一爻入墓者，待冲开之日成之。
• （3）爻动变回头相生。如寅木为世用，动变子水回头生
• （4）爻动而化进神。化进神指动而化出五行属性相同、且在十二支排列顺序上位于本爻之后的爻（如寅木动变卯木、未土动变戌土），主事态趋向旺相进益。如寅木为世用，动变卯木。
  • 进神的地支配对：亥化子、寅化卯、巳化午、申化酉、丑化辰、辰化未、未化戌、戌化丑（皆五行相同而地支顺序递进）。
  • 进退神的吉凶定性（《增删卜易·进神退神章》）：“进退神者，爻之动而化也，化进化退，吉凶祸福，有喜忌之分。所喜者宜化进神，所忌者宜化退神。”“进神者，由此而前进也，如春木之荣、有源之水，久远长久之象；退神者，由此而渐退也，如秋天花木，渐渐凋零。”故用神、原神为所喜，宜化进神以增其吉；忌神、仇神为所忌，宜化退神以减其凶。
• （5）爻动变出临日月之爻，或合月之爻，且变爻不产生回头的生克墓。如丑月午日占卦，寅木为世用，动变出丑土或午火。但要注意：若变爻虽临日月、却能回头作用本位动爻，则不属“动化日月”之列——如酉月寅木动变出酉金，变爻酉金回头克寅木，只算回头克；寅木动变出未土，则算动而化墓。此中关窍在于“月令利于短，仇神忌于长”：爻变月建、月合之所以视为利好，是借用月令对卦爻的短期影响力为己所用，故只利于短事之占；若问长期事宜，一旦跨越月令控制的范围，世用可能最终变出仇神而受累，长事难言吉。

趋衰动变组合

• （1）爻被有用动爻相克。如寅木为世用，被酉金动克或被申金冲克；
• （2）爻被动变组合形成三合局来克。如寅木为世用，被卦中巳酉丑合成金局动克
• （3）爻动变回头相克。如寅木为世用，动变酉金爻回头克
• （4）爻动而化退神。化退神指动而化出五行属性相同、且在十二支排列顺序上位于本爻之前的爻（如酉金动变申金、戌土动变未土），主事态趋向衰退萎缩。如酉金为世用，动变出申金。爻在退途已显颓废，最怕被冲（衰而不经冲，被冲则破散），故动化退神多以冲动其动爻或变爻之时为应期。
  • 退神的地支配对：子化亥、卯化寅、午化巳、酉化申、辰化丑、未化辰、戌化未、丑化戌（与进神正好相反，皆五行相同而地支顺序倒退）。
• （5）爻动而化绝，且不存在回头生。化绝指以动爻为坐标，变出之爻恰为该动爻在长生十二宫中的“绝”位（如子水动变巳火，水绝在巳）。如子水为世用，动变出巳火。惟须注意生旺墓绝“从于卦理”：若土爻为世用动变巳火，巳虽为土之绝位，但巳火同时能生土，则只论回头生而不论化绝（详见后文“假化绝”）。
• （6）爻动而化破（化月破或日破），且不产生回头生克墓。
• 吉凶层面同样是动而化破，用神动而化破基本上属于凶兆定性，但自占自事中的世爻动而化破则另类，其吉凶定性，往往聚焦在世爻变出的六亲信息，而非聚焦在月破信息，也就是说，不能光凭借世爻化破信息，就贸然断定世爻陷入衰败。因为自占自事中的世爻之动，它的运动方向只有一个，就是趋向自己的变爻，这个有异于其他动爻的动能指向，造成了世爻化破的个性特点，不是反映在动爻变无力，而是在反映变爻的最终发生。自占出现的世爻化破，其实在吉凶层面属于假破，这是根据“破”可以代表尚未发生的现状信息，延伸出来的特殊卦理

旺衰不定情况

• （1）静爻被有用动爻所冲。如申金为世用，寅木发动来冲，申金旺则被冲起不衰，申金弱则被冲破而衰败。注意这是指相冲而不相克的条件下，才这样分析。如卯木动而冲酉金、午火动而冲子水等等，动而相冲但不相克；若相冲中带相克，吉凶层面则与受克伤无异了，无论旺衰皆属于凶动，如申金动而冲克寅木、亥水动而冲克巳火等等，相冲兼相克者皆属此类。
• （2）静爻被有用动爻所趋合。如辰土为世用，酉金动来趋合，辰土若显旺，则能把酉金吸引过来而更显旺相，若辰土衰弱，则会立足不稳反被酉金吸引而显出衰相。要注意的是这里指的趋合，也是指相合而不相生克的状态，如子水发动趋合丑土、寅木发动趋合亥水、未土发动趋合午火等等，才论趋合；若出现相合的同时又相生克的，则在吉凶层面只能按生克视之，如辰土发动生合酉金、亥水发动生合寅木、午火发动生合未土等，吉凶层面则只能论相生不能论相合；同理丑土发动克合子水、卯木发动克合戌土、巳火发动克合申金之类，于吉凶判断层面，也只能论动克而不能论相合。至于到了应期细节层面，生克冲合都可以自由发挥了。
• （3）静爻被有用动爻所墓，也称之为动墓，如寅木为世用，未土动来墓之，寅木旺则只是暂时被墓住，出墓依然不衰，吉凶层面称之为假墓；寅木弱则永远被墓而显出衰败之相，吉凶层面称之为真墓。要注意的是这里指的动墓，是指墓而不相生克状态的动爻，如未土动墓木爻、戌土动墓火爻；若出现动墓的同时又相生克的，则只能按生克视之，这是生旺墓绝于吉凶层面“从于卦理”的特征显现，如丑土动而作用金爻、又动墓又相生，在吉凶层面则只能舍墓论生，同理辰土动而作用水爻，又动墓又相克，在吉凶层面则只能舍墓论克；另外在吉凶层面四土爻并没有墓，古人将辰土视为土爻之墓是错误的观点，四土爻本身就是金木水火的墓库，本身是库又何为其墓？“动不为真墓”，不管是爻旺动而被墓化墓，还是爻衰动而被墓化墓，在吉凶层面都不属于真墓，都不改其有用的动爻的本色。

动卦种的动静爻

• 在吉凶判断层面，一般来说动卦中的动爻，即使是休囚衰弱而动，只要它是属于有用动爻，也有能力生克冲合目标静爻，只在于作用时间上存在区别。而静爻即使是旺相非常，也不能生克冲合他爻
• 动重静轻的古法依据：《增删卜易》有曰：“卦有动爻，能克静爻，即使静爻旺相，亦不能克动爻，盖静者如坐如卧，动者如行走之人也。”此即“动重静轻”的经典形象比喻——静爻如同坐卧之人，纵有旺相之体也难以主动发力；动爻则如行走之人，即便休囚衰弱，仍具生克冲合他爻的能动之力。
• 只有两种情况例外，一就是旺相静爻被日令冲起而动，称为暗动；二就是旺相静爻被卦中动爻冲起而动。因为受外界因素作用，状态由静转为动，则可以有能力生克作用目标爻
• 在吉凶判断层面，动爻只能选择一个运动方向，动爻的目的既然只是专门围绕世用运转，它若可以直接作用世用，动爻就不会再费劲去冲动别的静爻，也不存在去冲动的意义。只有在无法直接作用世用的前提下，动爻才会试图通过冲动其余的静爻，以达到间接作用世用目的
• 凡是日令冲卦中静爻，不管冲的性质是冲克或是纯冲，都只一律视为冲，绝没有所谓的细化区别
• 卦中的动爻冲静爻，若又是冲中带克的模式，这要看被冲的静爻是否为用神身份。在吉凶判断层面，用神安静被动爻冲克，只论用神受动克；而一般静爻被动爻冲克，则可论为冲起。

有用动爻判断

• 卦断吉凶的简便实用之法：受古代传统六爻固定程式的影响，古今多数易者都不自觉地困在日月动变对用事爻的硬性逐一对比之中，分析世爻、用神、动爻、变爻都要对比日月动变对各爻综合力量的大小，往往被弄得头昏脑涨。其实大可不必：只要理清分析层面，把影响一爻旺衰的力量按动静原则分为“日月组合”与“动变组合”两大整体，明了何时以日月组合为主导、何时以动变组合为主导、一般情况下两者孰重孰轻；再于吉凶层面分析动变时，注意区分何为有用动爻、何为无用动爻、何为复合之动，即足以快速简便而准确地判断出吉凶方向。此乃“大道至简”之理——最简单直接的招数反而最高效实用，堪称六爻神断之“截拳道”。
• 在吉凶判断层面，当该动爻作为针对世用的核心信息时，应首先考虑的是这个动爻在吉凶层面，是属于“有用动爻”还是“无用动爻”，有用动爻则有能力生克冲合墓世用，而无用动爻却动了如同没动一样，实际并没有作用世用的力量。吉凶判断之时就可以先排除它的影响

无用动爻

• （1）动变回头克之爻。如卯木动变申金回头克，则此动爻再无能力生克他爻
• （2）动而化退神之爻。如卯木动变寅木化退，则此动爻再无能力生克他爻
• （3）动而化破（即化月破）、化散（即化日破）之爻。如午月占卦，辰土动变出子水为动而化破，则此动爻再无能力生克他爻。注意这里所说的动而化破化散，是指爻动化出月破或日破之爻的同时，变爻与动爻本身不同时存在回头生克关系等情况。若动变出破爻同时又是动化回头生、回头克、化进神、化退神等等，这类情况则称为“假化破”或“假化散”，只能按生克冲合及化进化退论之，而不能按化破化散论之
• （4）动而化绝之爻。如酉金动变寅木，因金爻绝在寅，故为动而化绝，则此动爻无能力生克他爻。然动而化绝的使用上，要注意有些情况不能按化绝论，如理论上土爻虽绝在巳，但因巳火同时可生旺土爻，土爻动变巳火却不能论化绝，在吉凶层面只能论回头生；又如虽金爻绝在寅，申金动化寅木，化绝的同时又相冲，因此在吉凶层面只能论化冲而不能论化绝，类似的还有亥水动化巳火也是如此；这些我们都称之为“假化绝“，这是生旺墓绝“从于卦理”的特征在起作用所造成
• 以上四种无用动爻，都有一个共同的特征，就是动而变衰。《黄金策》云“动为始，变为终，最怕交争”，意即动爻代表事情的开端，变爻则代表事情的结尾，此语高度概括了动爻的运行轨迹；而“最怕交争”，正指主事之爻动变出之爻回头克冲、动变交战相争而言，与“动变回头克”沦为无用动爻之理古今相通。既然爻之动变代表了所测事情的吉凶轨迹，那么爻动而变衰，即意味着其运动的结局走向衰败，结局衰败则最终变得无力，这正是“爻动了等于没动、不能作用他爻”的原理所在。
  • 《黄金策》小识：《黄金策》题明·刘伯温（刘基）著，为火珠林卦法的集大成之作，明清术士奉为圭臬，《卜筮全书》《增删卜易》《卜筮正宗》皆收录之。其《总断千金赋》开篇即云“动静阴阳，反复迁变；虽万象之纷纭，须一理而融贯”，又云“戒回头之克我，勿反德以扶人”“卦爻发动，须看交重；动变比和，当明进退”，皆与本章有用、无用动爻及化进神、化退神、回头克之理相互印证。
  • 吉凶层面与应期层面的分工：无用动爻只是在吉凶判断层面“有动如无”、可先行排除其影响；但“动必有兆”，其动变信息到了应期细节层面依然具有很高的分析价值（如回头克、化退、化绝之爻，常用于推断应期与细节）。故须掌握好“哪个信息点应用在哪个层面”方为有效。
  • 进阶提示：以上仅为入门与初级阶段的提法。到更深入的专业层面，这些通用原则在某些细化条件下会出现个性化的特殊考究，令部分无用动爻在吉凶层面也被作为有用信息解读（如“兼应卦”中占此应彼、问一答二的动变，《增删卜易》早有“占此应彼，必须详察”之专论）；但初学者宜先集中简化思路，由粗到细循序考究，方能在大部分正常卦例上保障准确率。
• 动而化墓不列入无用动爻：按《增删卜易》古法，爻“动而化墓”则不能生克用神，此说并不妥当。因墓是中性之物，并非一定代表衰相，而动必有因，无论动爻被日墓、被动墓或动而化墓，在吉凶判断层面都不妨碍其作为有用动爻去作用他爻，即“动不为真墓”——不管爻旺动而被墓化墓，还是爻衰动而被墓化墓，吉凶层面都不属真墓，都不改其有用动爻的本色（详见前文“旺衰不定情况·动墓”）。

矛盾辨别

• 若动爻在动变衰败的同时又是动变趋吉，如在动而化散化破化绝的同时，又是动而化回头生或动而化进；或在动变旺相的同时又是动变趋凶，如动而化日建化月建的同时，又是动而化回头克或动而化退；
• 其一是“动能轨迹终点”原则：一般而言，动始变终，动爻是变化的开始阶段，而变爻则是变化的终局，若动爻所化出的变爻不再回头作用动爻，则动能的运动方向是由动爻趋向变爻，变爻是动能运动的终点，变爻若遭到破散，则代表整个动爻的最后结局将是趋向衰败无用，这就是动而化破属于衰败无用动爻的原理所在。但若动爻所化出的变爻可以回头作用动爻，情况则完全不一样，动能的运动方向开始由动爻趋向变爻，但变爻却不是该动能运动的终点站，而只是中继，动能在变爻身上转了一圈之后，既而又返回作用动爻本身，那动爻才是动能轨迹的终点站，所以即使在这过程中变爻遭遇月破日散，也不能定性整个动爻的最后结局，因为动能还没运行到终点。动能轨迹终点的原理运用到动变中，就是在动变产生回头作用的前提下，如动化回头生克等等，即使同时存在动化月破、化日散，也只可按动变回头作用论，而不能一概按动化破散衰败无用论，我们将这种情况称之为“假化破”与“假化散”。
• 其二是“重动轻静、重内轻外”原则：要弄清楚旺衰关键信息是动因还是静因、是外因还是内因。日月存于卦象之外，代表事情的外部环境，卦成之后，用于吉凶定性的日月信息是凝结不动的，故而受日令月令因素造成爻之旺衰，属于静因与外因， 如动而化散、化破、化日建月建等等。受卦内的动变因素造成爻之旺衰，则属于动因与内因，如动化进神、退神、化绝、化回头生克等等。重动轻静、重内轻外，在吉凶定性阶段，一旦出现方向矛盾，静因与外因往往要迁就于动因与内因，例如爻动而化月建的同时又是动而化绝，爻动而化月建是外因，爻动而化绝是内因，内重于外，则此化月建为假，化绝衰败无用才真，长事之占更是如此
• 其三是“自占自事世爻之变”原则：卦中的所有动变之中，自占自事条件下的世爻之变最为特殊。因为在自占自事中，世爻代表整件事情的最终承受者，正因为这个特殊的身份，所以它往往只接受其他动爻的作用，但却从来不去作用其他的爻，这就造成了世爻之动，本身不存在动而有用无用的概念，只要见世爻发动，它一定就是吉凶层面必须重视的信息点。而世爻之动体现出来的旺衰定位特点，与一般的动爻也存在小差异，之上提到的两类定位原则，整体上也适用于世爻之动变，例如世爻动化回头生克的同时也化破，生克为真化破为假；世爻动变进退神又同时化破，进退为真化破为假。而世爻动变体现的个性则在于：当世爻发动变出用神、世爻发动变出忌神、或世爻发动变出不回头生克的官鬼子孙之时，即使同时出现化日破月破、化日建月建，吉凶层面均不能按所化之日月定性，而应该按所化的六亲定性。例如自占自事世爻变出忌神或世爻变鬼的同时，也化日建月建，那么世爻变忌神变鬼不利为真，化日建化月建旺相为假；同理，自占自事世爻变出用神、或世爻变出子孙的同时，也化日破月破，那么世爻变用神变子孙吉利为真，化日破化月破衰败为假

复合之动

• 复合之动，指的则是在吉凶判断阶段，若卦中出现有多爻同动，在剔除掉无用动爻之后，各定义为有用的动爻，会先通过相互间的作用关系整合，再以整合后的整体，指向世爻或者用神的运动方式。
• 其复合连动分析的首要前提条件，是必须先将无用动爻剔除掉，此流程称为简化分析。
• 简化流程的例外：并非所有复合多动的卦都适合此简化流程。尤其个别长事之占、以及决策取舍与否之卦，某些特殊定位的无用动爻，在吉凶层面并不能被随意剔除，“无用动爻的有用解读”也是古筮进阶的必修专题（参见前文“有用动爻判断·进阶提示”）。
• 动爻往往预兆着一件事情的吉凶趋势，而爻有多动必有其因由，这就是卦机在动的原理，因此卦爻出现多动而有用，则需要整体分析其中，方晓其动之真意。复合之动的表现形式主要有以下几类：
  • （1）在数动爻中复合构成三合局，再整体以合局形式指向作用世爻或用神。
  • （2）数动爻彼此力量先复合构成连动相生，再以整合形式指向作用世爻或用神。此即《增删卜易》所称的“接续相生”（如财动生官、官动生世，环环相扣，动能层层传递而聚焦于终点之爻）。《增删卜易》有“幸有子孙接续相生”之语，卜书所谓“忌神与元神同动，官与世爻得两生也”，正是此连动相生格局的经典概括——忌神不直接克用，反生元神、元神转生用世，环环接续，遂能化克为生、转凶为吉。
  • （3）数动爻彼此力量先构成连动相克，相互对抗而抵消，内部有机组合后再以整合形式指向作用世爻或用神。
• 复合动爻的运转规则要点：
  • （1）三合局优先于单爻的连动。多爻连动而复合出三合局的，必须优先以三合局方向来论旺衰而非单爻连动方向论旺衰。因世上万物都有“物以类聚”的属性，通过运动聚合起来的群体合局力量，其作用力绝对大于单爻的运动力量，如同数个风球在彼此运动中聚合成台风飓风一般，破坏力与影响力远大于单个风球。所以多爻同动中若出现合局，合局才是事情吉凶预兆方向的分析重点：合局生世生用则吉，合局克世克用则凶，不可只单单偏重分析复合动爻的趋势。
  • （2）动爻因有明确的目标指向，故此复合连动，不管通过连动相生或连动相克的内部整合，其最终目标与线路都很清晰，都是谋求围绕着世爻或用神方向整体运动，没有了方向目标，动爻则失去复合连动的意义，彼此也不会再产生连动。
  • （3）复合连动的根本原理，莫非是动重于静，动与动构成整体性的惯性作用力量，因此就算是单爻即可各自直接作用目标爻，只要连动后的方向依然围绕目标爻产生作用，各单爻就必须先予连动，按连动后的总体方向论吉凶。
  • （4）凡占问自身事情的卦象，在吉凶判断层面，世爻是不参与复合与连动的，只有别的爻围绕它作用，它却不会去作用任何别的爻。也就是说世爻即使动，它的运动方向只是趋向自己变出的变爻，而不会趋向其他别的动爻静爻、包括用神。更不会与其他动爻构成连动。这也是世爻与用神的明显区别之一，两者都是动爻作用方向的目标爻，但用神有时候成为中间目标爻的身份，用神若动，它可以生克世爻，意味着事来就我或事来伤我；但世爻却始终是最终目标爻，世爻若动，却不会去作用任何的爻包括用神，其作用方向只会趋向自己的变爻。因为占问自身事，世爻代表自身，用神代表所占问的事，不管事情成与否吉与凶，自身（世爻）是事情的最终承受者，所以世爻是所有爻运动的最终目标。用神动而生世爻，意味着事情使自身得到好处，故用神动生世爻都是吉利兆头。但若世爻动生用神，用神旺却不能说明世爻的损益与否，根本达不到预兆祸福的目的，那世爻生用神就会变得没有任何的现实意义了
    • 古论依据：古论将五行循环生克转化为六亲（父母、兄弟、子孙、妻财、官鬼）间的循环相生相克，周而复始，但六亲中的“我”却独立于循环之外、并不参与另外五亲的循环生克——“我”是运动的中心与最终目标，只有五亲围绕“我”转动，“我”却不围绕五亲转动，卦爻世应之理亦同。
    • 《黄金策》佐证：《黄金策》云“世或交重，两目顾瞻于马首”（阴爻动称“交”、阳爻动称“重”），意即世爻自己若动变，则自身损益立现，无须再左顾右盼他爻，盯住此动变趋势才是要紧之事，足见世爻动变对吉凶趋势之重要。
    • 代占的例外：若属代占、或所占之事与自身全无关系，则自身不再是祸福的最终承受者，世爻亦不再是全卦的最终目标爻，此时世爻既可参与其他爻的连动，也可动而作用他爻（包括用神）。这是“自占世爻不参与连动”原则的重要例外，不可一概而论。

动卦用神与世爻

• 占问与自身相关的事情，必须同时分析世爻与用神两个爻，因为问自身事，用神之旺衰将代表着事情成败的趋势，而世爻之旺衰则意味着事情对自己的利弊损益
• 用神与世爻的关系是：以“用神为主导核心、以世爻为分析基点”的两者有机结合与相互依存，即用神与世爻是中心与基点的干支关系
  • 各派对世用主次轻重的分歧：对于世爻与用神的主次与轻重关系，古今各论大异——只以世爻为分析中心而忽略用神者有之，只以用神为分析中心而忽略世爻者亦有之，把世爻与用神放在同等地位分析者亦有之；然而持有以上观点的都不应是古筮传统六爻理论。真正的古筮六爻理论，用神与世爻是“中心与基点”有机结合、相互依存的干支关系（用神为干、世爻为支）。
• 世用关系影响下的吉凶判断原则：
  • （1）卦象判断为吉兆的总前提条件：用神必须旺相。一卦显一事，一般条件下，卦中的用神代表所关心的事情，用神显出衰败或者是平相，而没有显露出旺相的象征，则预兆着事情已没有成功的期望。不管世爻旺相与否都改变不了这个趋势，事既已受损自己又有何益可言。也就是说，只要观察到用神不旺，就已经不是吉利的兆头，也不用再看世爻如何如何了。这也是为何把用神作为一卦中主导核心的原因。
  • （2）用神必须旺相是卦吉的前提，但不是说用神旺相的卦就一定吉利，卦在用神旺相的前提下，还须再观察世爻，对世爻的条件则有区别于用神，用神必须要求旺相，但对世爻则不然，只要求世爻在没受动爻克伤或自变衰败的情形下，得日月组合其中之一生扶就可以成就卦象的吉兆，所以用神旺相前提下，世爻只要得日、月其中一令扶助，即使在日月组合总体衰败也可以是吉利的兆头，当然世爻若得动爻来生趋旺则更好，这种现象称之为“世兴”，问事须见“用旺世兴”方为利好。但若用神旺相而世爻日月都不见有生扶，则成“用旺世衰”格局，反而是由于自己原因而不成事，或者事成了自己却不能受益的凶兆。
    • 动卦中“何爻持世”并非吉凶定性关键：在动卦中，除却某类时效卦外，一般情形下“何爻持世”并非吉凶定性的关键点，切不可单凭“忌神兄弟持世”之类的信息就妄断无财定论——这不是卦理。动卦之中，用神与动变仍旧是祸福分析的重点。
  • （3）若要事吉，世爻不能受动克或自变衰败。有一种卦象情形，不用明确用神旺衰，甚至无须确定用神，即可判定事情的吉凶趋势。那就是世爻受到动爻相克，或世爻自己发动而变出衰败，例如世动而化退、世动而化绝、世动而回头克、世动而化忌神、世动而化鬼（世动而化破除外）等等。动必有因，问自身事，代表自己的世爻受到动爻之克伤、或动而自变衰败，是自己受到伤害或颓废之意，自己因事而受伤害，事情就好不到哪去了，正所谓“世爻受制，岂宜自己之谋”。问自身事，不管用神旺衰如何，世爻一旦受到动爻伤克或动而自变衰败，一般情况下都不是好的征兆，而是趋凶的标志。这就是世爻作为一卦基点的作用所在。
    • 《黄金策》原典印证：此“世爻受制”之理，《黄金策·总断千金赋》早有明训：“应位遭伤，不利他人之事；世爻受制，岂宜自己之谋。”其古注更一针见血地点破：“世受伤，不利自占，盖自占以世为主也；应受伤，不利代占，盖代占以应为主也。”可见“自占以世爻为主、代占以应爻为主”乃古法通例，正与本书“世爻为一卦分析基点”及前文“代占例外”之论相互吻合。
    • 官鬼乃双刃之剑：官鬼爻旺则为“官”（功名、官职），爻衰则为“鬼”（灾祸、疾病）。若世爻身弱不能承受，则本主功名之“官动”反会化为“鬼动”缠身之凶象；再加白虎等凶神临于动鬼，则祸非更烈。故占功名而世爻衰弱、官鬼旺动克世者，须防“官”化为“鬼”。
• 动爻作用次序是先用神后世爻：用神是“干”世爻是“支”原理的另一种体现，卦中动爻组合若同时可以作用世爻与用神，理论上，其运动的方向目标首先应指向用神，因一事显一卦，卦象因问事而成，动变所指方向当然是以代表事情本身的用神为主要。比如问找工作，动爻生用神同时又克世爻，则该动爻将舍弃世爻而直接作用用神，而在吉凶层面，动爻只有一个运动方向，所以动爻既然作用了用神，不会再去作用世爻了。在细节分析上，是以灵活飘逸为原则，则允许动爻同时多方向作用，任何的生克冲合信息，在这个层面都有其现实的意义所在。如动爻生旺用神吉凶层面上代表工作可成，同时此动爻又存在克伤世爻的信息，在细节分析上则可意味着这份工作虽然可以得到，但将不利于自身发展或者存在压力。因此在不同的分析层面，应有不同的分析思路与主次原则
  • 学易须“套路”与“变通”并重：任何卦理之所以成为卦理，是由于其理论指向最终对路的总体概率较高（约 75%～80%），但这并不代表所有分析思维都丝毫不允许偏离卦理，否则学易就成了“认死理”。学易初始阶段，首要是熟悉系统理论套路（这是一切灵活运用的基础）；待理论娴熟、运用自如后，再在不断实战中根据事态的客观条件灵活合理地变通。深入的易学讲究“卦象服从卦理、卦理服从事理”，专业易学其实是镜像与实景的对应分析学。故有言：“初学者最忌不按套路，深入者最忌不会变通。”
• 动爻无目标指向则会回归其自然本性：我们经常运用的爻之生克现象，属于爻的卦理属性，当动爻完全不再作用（生、克、冲、合、墓）世爻或用神的时候，动爻本身的天性———“冲合墓”的自然属性功能就开始无限扩大，“冲合墓”的作用不再局限于世爻与用神，而是针对卦中所有的爻，可冲起或冲破静爻，可趋合与动墓他爻，而不用再理会此爻到底是不是世爻或用神，动爻试图通过作用这些爻，从而达到间接性地对用神与世爻产生作用之目的，继而预兆卦象的吉凶趋势
  • 古论“动而相扶、相旺、相刑、相绝”多属谬论：古论虽也知晓动变在一卦中的重要性，因而产生“动而相扶、动而相旺、动而相刑、动而相绝”等理论，总想把动爻与世用扯上联系，但这些理论大多站不住脚、经不起实践验证，渐渐被扫入谬论之列。欲清晰动变的真实作用方向，须回归爻的自然属性来判断。
  • 爻的“自然属性”与“卦理属性”之别：卦爻符号是自然界万千物象的信息缩影——万物有与生俱来的喜忌（敌友），故爻有“冲合”之象；天象时隐时现、生旺衰灭循环不息，故爻有“生旺墓绝长生十二宫”以记录事物生老病衰死的整个循环。这些“冲合”“生旺墓绝”的趋向运动，都属于爻的自然属性；而五行生克是人们发现自然规律、并将之利用于生活（含预测）之后才产生的功能，故爻之“生克”现象属于爻的卦理属性。
  • “假途伐虢”式的间接作用：当动爻不再直接作用（生、克、冲、合、墓）世用，其“冲合墓”的自然属性便无限扩大到卦中所有爻，可冲起、冲破静爻，可趋合、动墓他爻，再通过作用于这些爻（尤其是能生旺世用的元神）间接影响世用旺衰，从而预兆卦象吉凶，此即“假途伐虢”之法。

动卦吉凶通论

• 这章的标题，是动卦中的卦理性吉凶卦局通论。之所以说是通论，是指以上卦局在通常的一般情形下，可作为卦理吉凶判断的通用性应用原则。例如在一般情况下，世爻受到动克，都不是卦象吉兆的征兆，而用神作为动爻来克世爻，即是事情来伤害自己，总体也是凶兆。
  • 卦理分析与卦意分析之别：卦的吉凶判断由两大部分组成——一是通过卦理（五行生克）分析得出吉凶结论，即本章所论的“卦理性吉凶卦局”；二是通过卦意分析得出吉凶结论，而无须遵循卦理来分析（其具体理论与应用原则于后章专门论述）。本章所归纳者，皆属五行生克的卦理性质。

吉利卦局

• （1）世用受生局。自占事，卦中用神与世爻重叠于一点，同时受到动爻生旺，为吉利卦局。用神代表了所关心的事情，世爻代表了事情承受者的自身，两个元素都是卦中需要分析的核心对象，此两爻若同时聚焦在一个点上被动爻相生，等于是用神与世爻同时受到生旺，预兆不但事成而且自身也因此受益。这是众多吉利卦局中吉利指向最明显的一种。
• （2）用神生世局。自占事用神作为有用动爻，动而生旺世爻，为吉利卦局。用神代表了所问占的事情，用神发动而生世爻，如同所问占的事情使我获得益处，当然是好事。前提只要是这个用神是有用动爻，不是动而变衰败无用的无用动爻即可。至于世爻，只要它不动，其衰败与否一般无须考究，因为受用神动生已可趋旺世爻。在实际应用中，可更细分为直接受益与间接受益、合局受益三类卦局。另一类用神生世的直接受益卦局，不是用神于动爻发动生世，而是用神于变爻发动生世，这个变爻仅仅是指世爻变出的变爻，而非指其他位置的变爻，皆因吉凶层面的卦理，任何变爻只能作用变出它的本位爻，不能跨越本位直接去作用别的爻位的爻。
  • 动爻生世与变爻生世之别：于吉凶层面，无论用神于动爻生世、抑或于世之变爻生世，都是成事兼受益的定性；但细节上两者有别——动爻用神生世的成功，多源于外界的因缘机遇；而变爻用神生世的成功，则主要依靠自身主动去努力争取（因这个变爻用神，是世爻发动之后才变出来的机遇）。故碰到世爻变出用神生世之卦，切忌被动等待，而应主动把握面前的机遇。
• （3）用旺世兴局。就是指自占事用神得旺相；同时世爻在没受动爻克伤或自变衰败的情形下，得日令月令其中之一生扶；则为吉利卦局。用旺世兴局的形成有个前提，就是用神与世爻彼此并没有产生直接性的作用关系。这种吉利卦局十分常见，必须有两个条件同时成立才能成就吉兆：一是用神必须旺相，例如用神得动爻生旺；用神动而自化旺相；用神若静，在日月组合影响下综合显出旺相（平相也不能算是吉兆）等等。而是在用神旺相的前提下，二是看世爻在没受动爻克伤或自变衰败的情形下，得日令月令其中之一生扶，当然有动爻来生旺、或动而自化出旺相则更为有利。两者结合分析，符合则吉利卦局形成。
  • 寓意与进阶提示：“用旺世兴”寓意事情有成功机会的同时，自身也能把握住成功的机会，所以吉利。此卦局十分常见、思维公式简单，初学者最容易受纳；但它也是一种“人与事”瓜葛并不十分明显的卦局，很容易与卦意分析法、双核卦分析法等众多较深入的套路造成分析思维的冲突，需要学者在丰富学识、积累实战的基础上，渐渐感悟“动必有因”的真谛而培养出鉴别能力。

凶兆卦局

• （1）用神衰败局。自占事用神衰败，为凶兆卦局。这包括用神被动爻冲克而衰败；用神动而自化衰败；用神若静，在日月组合影响下综合显出平相或衰相等等，都属于此范畴。求卦无非是为了问事之吉凶趋势，用神代表问占的事情，代表事情之爻不显旺相，不管世爻如何地兴旺，事情都将没有成功的指望，所以在吉凶判断层面，动卦中一旦发现用神不得旺相，即可明确判断卦象趋势为凶，无须再观察世爻如何。
• （2）世爻受伤局。自占事若世爻受到动爻克伤，或动而自变衰败，为凶兆卦局，即世爻受伤。虽是问事，世爻自身却是事情结局最终的承受者，问事而卦兆自身受伤，事情再好自身也受益不到哪里去，所以只要明确世爻受伤，也无须了解用神旺衰与否了，凶兆无疑。
  • 吉凶层面世爻“只受不作用”之理：自占事，世爻是卦的最终目标爻与事情的最终承受者，故在吉凶层面，世爻只受他爻影响（受生、受克），却不会去作用他爻（不能生克用神等他爻）。是以古注把“世爻子孙之动”也看作可去生用神妻财，实为不妥。
  • 月破之爻被动爻作用仍可受生：动变昭示祸福趋势，若某爻真的被动爻所作用，则即使它是月破之爻，也一样可以受动爻之生；古注“用神月破故不受动爻之生”之说亦属有误。
• （3）世用受克局。自占事，卦中用神与世爻重叠于一点，同时受到动爻克伤，为凶兆卦局。用神代表所关心的事情，世爻代表事情承受者的自身，两个元素同时聚焦在一个点上被动爻相克，等于是用神与世爻同时受到克衰，自然属凶兆无疑。与前两种凶兆卦局区别在于，世用受克的凶局指向用神与世爻同时不利，不但谋事不成，同时自身也因事败而遭受伤害。
• （4）用旺世衰局。自占事，虽然用神见旺，但世爻于日、月、动爻全然不见有其一生扶，为凶兆卦局，即为用旺世衰。从前面知道“用旺世兴”为吉利卦局，用神旺，世爻在没受动爻克伤或自变衰败的情形下，并不要求总体显旺，只要求有日月之一生扶则兴，但若世爻于日月全然不见生助，则世爻难兴，即使用神有力也枉然，凶局难避免。“用旺世衰”的凶卦局之所以形成，说明了事情成功并非没有机会，所以用神是兴旺的，而是由于自身的主客观条件不足，造成事情最终不利。客观的自身不足，往往是因为自身能力有限，无法争取把握住事情成功的触角，而世爻衰弱有时候也会体现出主观的一面，也就是自我对事情的主动参与欲望，其实并不强烈，导致该做的事情最终没去做，由此错过了成功机会。
  • 两种不宜摇卦问事的心理状态：
    • 主观介入意愿不强：若占者对事情本就没有介入的决心，事情趋势将受其摇摆不定的心理所左右，反映到卦象中便演变成“用旺世衰”或“世动变衰”的差卦——此类利差预期并非来自事情的客观趋势，而是自我怠慢心态所造成，故这种心态下并不适合摇卦问事。
    • 高度慌张失措的非理性瞬间：当人处于极度紧张慌张的一刹那，此时摇出的卦必显鬼爻旺相，但这只是事主高度紧张心理的即时投影，并非寓意忧虑成真的趋势，若不明此中关窍，就会造成心态卦的误判。故宜待心情平复后再行占问。
• （5）用神克世局。自占事，用神作为动爻，动而克伤世爻，为凶兆卦局。即为用神克世。用神克世爻，如同事情使自身受到伤害，不管用神旺相与否都不能算是吉利之兆。因为若用神动而变衰败无用，则意味事情不成功，凶兆即成；若用神动而旺相有力，则世爻必受其克害而受伤，问事而自身终受伤害，何吉之有。用衰也凶用旺也是凶，所以是凶局，只是彼此的细微区别在于，若用神动而遭遇破败显出衰相，或者世爻衰败不堪用神之克，则只是事情不成功而已。倘若用神有用而动克世爻，而此时的世爻又显旺相的，短期却不排除有成事的机会，这就是古论中的“身旺能承受用克”，纯粹的短事之占则无妨害，如占短期失物、短期工作、短期考试等等，用神发动克旺相世爻可视为成事之兆，只是过程压力较大或较辛苦而已。用神发动克旺相世爻，一旦短事变长久，或本身为长事之问，则弊端祸害依然。即使能短暂成事，之后的趋势却是走上令自身因此受伤害的凶途。在实际应用中，用神克世局也细分为直接受伤与间接受伤、合局受伤三类卦局。其卦兆模式一如用神生世局

特例

• 有通论就有特例，有些特殊性质的问事却是例外。古论对此早有归纳，《增删卜易》有言：“用克世勿作凶看者，余之得验者，如占求财，财爻克世者必得；占行人，用神克世者即归；占医药，子孙克世者即愈。外此数占，俱不宜用神而克世也。”
• （1）自占求财，卦见财爻作为用神动而克世爻，只要世爻得某处生旺能承担财爻之克，即为有财的预兆。但占财事，用神财爻克世虽是反而得财之兆，前提也须要用神动而有用，而被克的世爻又能保持某处旺相并总体不能显衰，能承担财爻之克，才可算吉利，否则世爻衰败，又变成受财事拖累的凶卦了，这叫“身弱不胜财”。
• （2）自占疾病医药，子孙爻作为用神动而克世爻，却是医药有效的征兆。既然世受子孙克，那持世的必定是官鬼爻，用神子孙爻克的不是代表自身的世爻，而是代表事主身上疾病的鬼爻，故为吉利。
• （3）占问行人，得用神动而冲克世爻，却是行人将很快回来的兆头。这便是古代学者发掘出来流传甚广的实用经验教条：“用神克世人即回”。 此类用神克世属于吉兆。它与前两类区别之处在于，因这属于他人之问，只要是用神克世，便可据此确认行人即归，被克的世爻旺衰如何，都不会妨碍吉兆的成立，世爻衰败与否的信息可完全被忽略掉。
• （4）忧患之占的心态卦，得喜神子孙爻动而冲克世爻，却是扫去心中忧虑的吉利兆头，皆因子孙爻代表扫去忧患的福神，世爻既然受子孙动克，持世的必然是代表祸患与忧虑的官鬼爻，鬼爻持世意味着心中藏有忧患之念，福神子孙动而克伤心中忧患之鬼，因忧虑尽扫去而显吉兆。正如《黄金策》所言“德入卦而无谋不遂”（按：《黄金策》原注以“德”为“天干地支上下皆合，又称龙神”，谓“遇德爻入卦为主象，所谋皆遂”；本书则从“子孙为福德之神”取义，将此“德”引申为心态卦中代表福神的子孙爻），子孙福神现于卦中，自然能得偿所愿、无忧无患。
• 求财者、占病医药者、占行人者，这三类用神克世为吉利的事占，却不包括用神回头克世爻这种模式，因为回头克有别于一般外动的克伤力度，它是世爻动变出来的最终趋势，伤则大伤。所以求财者若占得用神财爻回头克世爻，不管世爻旺衰与否，都是受财所累的凶兆；占病医药者若占得子孙爻回头克鬼世，此时的世爻是病也是自身，寓意药能伤病但也伤人，正如杀敌一万自损七千以上，只能算是坏事；问行人若见用神回头克世，则寓意即使人能速回，但却恐怕错过机缘不能相见。只有心态卦之占是百无禁忌，只要是喜神子孙动克世鬼，无论是外爻动克还是回头克，都照样是安心无患的吉兆